اخبار قرآنی( تأثیر قرآن بر بهاریه‌های‌ شعر فارسی )

تأثیر قرآن  بر بهاریه‌های‌ شعرفارسی

نوزوز در ایران تبدیل به یک عید مذهبی شده است و شاعران معاصر ایرانی همواره با تکیه بر باورها و اعتقادات دینی شعر سروده‌اند؛ از این رو شعرهای آنان و به ویژه بهاریه‌ها از قرآن و احادیث متأثر شده است. نوروزیه‌ها و بهاریه‌های ادب فارسی مانند دیگر قالب‌ها و موضوعات این ادبیات، لبریز از اشارات و تلمیحات قرآنی است و شاعران همواره سعی داشتند تا با الگو گرفتن از آیات قرآن و احادیث ائمه(ع) به خلق آثار دست بزنند؛ به همین جهت بهاریه‌های شعر فارسی از آیات قرآن تأثیر بسیار گزفته‌است، برای مثال مولانا در مثنوی درباره بهار و نوروز می گوید: گفت پیغمبر به اصحاب کبار/ تن مپوشانید از باد بهار/ کانچه با برگ درختان می‌کند/ با تن و جان شما آن می‌کند» و هاتف که ترکیب‌بند معروفی دارد، در یکی بهاریه‌های خود با اشاره به حدیثی از امام صادق* سروده است: «همایون روز نوروز است امروز و به فیروزی/ به اورنگ خلافت کرده شاه لافتی مأوی». قرآن و احادیث نیز اشارات فراوانی به بهار و نو شدن طبیعت کرده‌اند؛ در احادیث، به قرآن کریم، کتاب آسمانی مسلمانان لقب«بهار دل‌ها» داده‌شده است؛ به پیامبر اکرم (ص) نیز «بهار جهان» و «بهارِ یتیمان» لقب داده‌اند؛ در نهج‌البلاغه نیز پرهای طاووس به دسته گلی که از شکوفه‌های گوناگون گل‌های بهاری چیده شده، مانند گشته است. شاعران معاصر نیز از آیات قرآنی بی‌بهره نبوده‌اند برای مثال در اشعار سهراب سپهری و فریدون مشیری می‌توان شواهدی یافت که به نوعی تحول طبیعت را با تحول روح بشر، در ارتباط با مفاهیمی که در حوزه‌ی الهیات و آیات قرآنی مطرح است به خوبی نشان می‌دهد؛ حال که تأثیر قرآن بر بهاریه‌ها تا حدودی مشخص شد؛ لازم است قدری بیشتر درباره بهاریه‌های شعر فارسی بدانیم. بهاریه‌های‌شعر‌فارسی ازجمله موضوعاتی که در تاریخ شعر فارسی تجلی‌های پرشمار و البته متفاوتی داشته است، «بهار» است که به تولید تقریباً انبوهی از شعر، تحت عنوان «بهاریه» انجامیده؛ برخلاف باور عموم بهار همیشه مضون اصلی «بهاریه‌ها» را تشکیل نمی‌دهد؛ تنها در بهاریه‌هایی که گفتمان توصیفی بر آنها حاکم هستند، بهارمضمون اصلی شعر را تشکیل می‌دهد؛ انسان پیشامدرن رابطه‌ای بی‌واسطه و نزدیکتر با طبیعت داشته است؛ بهار به عنوان احیاگر طبیعت در حقیقت زندگی تازه انسان را به دنبال خود می آورد، نگاه این انسان به این بهار برونگرا، آفاقی و ابژکتیو ، و شعر برآمده از این نگاه توصیفی است. گفتمان صرفاً توصیفی در تاریخ شعر فارسی، حداقل در بهاریه سرایی، یک گفتمان غالب نیست. در نتیجه در کمتر بهاریه‌ای می توان بهار را به عنوان مضمون اصلی سراغ گرفت؛ بلکه برعکس، غالباً توصیف بهار وسیله‌ای برای بیان مقصود دیگری قرار می‌گیرد؛ این مقصود دیگر بسته به گفتمان فکری شاعر، نوع نگاه شاعر به بهار را تعیین می‌کند. در مقیاسی وسیعتر، بهار می‌تواند نماد عدم پایداری دنیا و نعمات آن باشد؛ نعمتهایی که شایسته‌ی دلبستگی نیست مانند این بیت حافظ که می‌گوید «مرغ زیرک نزند در چمنش پرده سرای/هر بهاری که به دنبال خزانی دارد» بهار، گاه نماد گشایش و فرج پس از سختی و مشقات قرار می‌گیرد و گاه نماد زندگی پس مرگ؛ این واپسین مورد، به واقع افزون‌ترین وجه نمادین بهار در شعر فارسی است؛ مانند این شعر مولوی که می‌گوید:  بهار‌همیشه‌مضمون‌اصلی‌بهاریه‌هانیست برخلاف باور عموم بهار همیشه مضون اصلی «بهاریه‌ها» را تشکیل نمی‌دهد؛ تنها در بهاریه‌هایی که گفتمان توصیفی بر آنها حاکم هستند، بهارمضمون اصلی شعر را تشکیل می‌دهد «بیایید بیایید که گلزار دمیده است / بیایید بیایید که دلدار رسیده است چه روزاست وچه روزاست، چنین روزقیامت / مگرنامه اعمال زآفاق پریده است» اما در بهاریه‌هایی که شاعر از مضمون بهار برای بیان حالات و آنات شخصی خود بهره برده است، بهار شخصیت نمادین خود را وا می‌نهد و در معنای عینی خود بکار می رود؛ مانند شعر زیر از ناصرخسرو «چند گویی که چو هنگام بهار آید گل بیاراید و بادام به بار آید روی بستان را چون چهره ی دلبندان از شکوفه رخ و از سبزه عذار آید این چنین بیهوده ای نیز مگو با من که مرا از سخن بیهوده عار آید شصت بار آمد نوروز مرا مهمان جز همان نیست اگر ششصد بار آید هر که را شست ستمگر فلک آرایش باغ آراسته او را به چه کار آید؟ سوی من خواب و خیال است جمال او گر به چشم تو همی نقش و نگار آید» «ناصرخسرو» هر چه از شعر کلاسیک به سمت شعر امروز پیش می‌رویم؛ بیان حالات و آنات شاعر از طریق وصف بهار و ارائه مضمون غیر‌اصلی بهار، به گفتمان غالب‌تری تبدیل می‌شود؛ این امر به نوعی تبعیت از تغییر گفتمان‌های شعر کلاسیک به نو محسوب می‌شود. سیر‌بهاریه‌های‌شعر‌فارسی از قرن چهارم، با شکل‌گیری قصیده و رواج آن، تغزل و تشبیب بسیاری از قصاید، در وصف بهار بود؛ از این‌رو برخی بهاریه را صرفاً چنین قصیده‌ای می‌دانند؛ با وسعت یافتن تشبیب قصیده و تولد غزل، بهاریه منحصر به قصیده نماند و به‌تدریج به قالب‌های دیگر شعر، مانند غزل و مثنوی نیز سرایت کرد. نخستین بهاریه مشهور از رودکی است که سراسر آن وصف بهار است با این مطلع : آمد بهار خرم با رنگ و بوی طیب / با صد هزار نزهت و آرایش عجیب با رواج سبک خراسانی، طبیعت‌گرایی اوج می‌یابد؛ درنتیجه اشعار نیمه دوم قرن چهارم و اوایل قرن پنجم سرشار است از رنگ و بوی گلها و آواز پرندگان است؛ بهترین نماینده این دوره منوچهری است و مسمط‌های منوچهری از باشکوه‌ترین بهاریه‌های شعر فارسی است و همواره مورد تقلید شاعران بعد از او بوده است، از جمله: نوروز بزرگم بزن ای مطرب امروز/ زیرا که بود نوبت نوروز به نوروز کبکان دری غالیه در چشم کشیدند/ سروان سهی عبقری سبز خریدند بادام بنان مقنعه بر سر بدریدند/ شاه اسپرمان چینی در زلف کشیدند در سبک خراسانی بسیاری از بهاریه‌ها با گرامی‌داشت آیین باستانی نوروز همراه بود؛ که نشانه رواج این جشن‌های ایرانی در آن عصر است؛ چون پیوند بهار و نوروز در شعرهای دوره‌های بعد به این حد انعکاس ندارد. از نیمه دوم قرن پنجم به بعد، بهاریه در منظومه‌های عاشقانه از جمله لیلی و مجنون و اشعار عارفانه ، که سرآغاز آنها قصیده‌های سنایی است تجلی می‌یابد؛ پیش از سنایی هرگز بهار، با چشم انداز عرفانی و عناصری از زندگی و دید اهل عرفان، بدین‌گونه وصف نشده بود؛ در بهاریه سنایی تمام کائنات در جنب و جوش‌اند مانند: باز متواری روانِ عشق ، صحرائی شدند/ باز سرپوشیدگانِ عقل ، سودائی شدند باز مستوران جان و دل پدیدار آمدند/ باز مهجوران آب و گِل تماشائی شدند از قرن هفتم، مفاهیم عرفانی چون رستاخیز طبیعت و تولد از درون مرگ، با مفهوم بهار توأم می‌شود؛مانند بیت زیر یقین آنجاست آن جانان، امیر چشمة حیوان / که باغ مرده شد زنده ، و جان بخشیدن اوتاند بی‌شک، این مضامین برگرفته از آیات قرآن کریم است که به زنده کردن زمین بعد از مرگ آن اشاره می کند؛ در اشعار مولوی، بهار پاسخی به ندای حق در برپا کردن شادمانی و تعالیاست. در همان عصر، سعدی با آمیختن مفاهیم عقلانی با وصف طبیعت، به‌گونه‌ای بهار را می‌ستاید و زوایای درونی ذهن و همچنین چشم‌اندازهای بیرونی جهان را می‌نمایاند؛ مانند: درخت غنچه برآورد و بلبلان مستند/ جهان جوان شد و یاران به عیش بنشستند. بسیاری از غزل‌های سعدی بهاریه است بی‌آنکه با نام بهار آغاز شده باشد؛ از جمله غزل مشهور: باد آمد و بوی عنبر آورد/ بادام ، شکوفه بر سر آورد شاخ گل از اضطراب بلبل / با آن همه خار سر درآورد گاه سعدی ویژگیهای بهار را به محبوب نسبت داده و او را برتر از بهار دانسته است؛هم‌چنین ستایش سعدی از سخاوت بیکران دایه ابر بهار در گلستان نیز از ماندگارترین توصیفات بهار است. یک قرن بعد، حافظ با نگرشی به شیوه عرفا و بارقه‌هایی از تفکر خیام، با اشاره به موجود شدن گل از عدم می‌گوید: کنون که در چمن آمد گل از عدم به وجود/ بنفشه در قدم او نهاد سر به سجود همانطور که در بالا گفتیم بهاریه‌های شعر فارسی همواره از قرآن و آموزه‌های قرآنی الهام گرفته‌اند و شاعران در آثار خود بر باورها و اعتقادات دینی تأکید فراوان دارند و به قول دکتر «میرجلال‌الدین کزازی» عضو هیئت علمی دانشگاه علامه‌طباطبایی‌ «از هنگامی‌که نامه‌ی گرامی اسلام، نُبی (قرآن)، به پاس خجستگی بر خوان آیینی نوروز قرارگرفت، شاعران برای بیان زیبایی‌های طبیعت و بهار به آیات این کتاب آسمانی و ادعیه‌ای چون «یا مقلب‌القلوب» متوسل شدند». *معلی بن خنیس یکی از مورخان دوره امام صادق روایت می کند:« حضرت امام صادق روز نوروز مرا فرا خواند و گفت می دانی امروز چه روزی است. این روز علتی در زمان های دور دارد.این روز اولین روزی است که خدا از بندگانش پیمان گرفت که تنها او را بپرستند. این اولین روزی است که جبرئیل بر پیامبر نازل شد و پیامبر ، علی (ع) را بر دوش گرفت. در این روز قائم ما صاحب امر ظهور می کند. هیچ نوروزی نمی رسد مگر آنکه ما منتظر فرج باشیم زیرا نوروز از روز های ماست که عجم آن را حفظ کرده و ما آن را ضایع کرده ایم.» منابع: حمید‌رضا شکارسری سایت تبیان

اخبار قرآنی( توزیع رایگان کتاب موهن به پیامبر در آمریکا)

توزیع رایگان کتاب موهن  به خاتم الأنبیاء(ص) در آمریکا

در پی گسترش دامنه اسلام‌ستیزی از سوی اصحاب رسانه‌ها و فیلم‌سازان غرب، جهان اسلام شاهد بی‌پروایی و اهانت معاندان و دین‌ناباوران نسبت به مقدسات اسلامی است؛ جنگ سردی که به تازگی به نویسنده آمریکایی این فرصت را داده تا کتاب گران‌قیمت ضداسلامی خود را به صورت مجانی توزیع‌کند. به نقل از پایگاه اطلاع‌رسانی العربیه، هفته‌نامه آمریکایی «Human Events» با انتشار گزارشی از توزیع رایگان کتاب ضداسلامی «The Truth About Muhammad»(حقایقی درباره محمد)، نوشته «Robert Spencer»، نویسنده آمریکایی‌تباری وابسته به حزب رادیکال(نومحافظه‌کاران) خبرداد. هفته‌نامه مذکور در این گزارش همچنین تأکیدکرده‌است این کتاب که نخستین‌بار در 2006 میلادی به چاپ‌رسید، به دلیل مخالفت شدید مسلمانان آمریکا اجازه توزیع پیدانکرد، این در حالی است که صاحب این اثر با مشاهده موج اسلام‌ستیزی به راه‌ افتاده از سوی مطبوعات دانمارک و نیز تولید فیلم هلندی موهن به قرآن با نام «فتنه»، تصمیم‌گرفت کتاب مذکور را که پیش از این با قیمت سی دلار روانه بازار‌کرده بود، از طریق هفته‌نامه Human Events که وابسته به جناح راست و محافظه‌کاران افراطی آمریکا‌است، به صورت رایگان در اختیار متقاضیان قراردهد. این هفته‌نامه همچنین ادعاکرده‌‌است: کتاب اسپنسر با محتوایی جدید، چهره واقعی پیامبر اسلام را که تاکنون در هیچ کتاب تاریخی ذکر نشده‌است، نشان می دهد و نیز بسیاری از حقایق ناگفته درباره دین اسلام را بیان‌می‌کند(!) در گزارش این هفته‌نامه به تبلیغ محتوای این کتاب پرداخته شده‌ که در بخشی از آن ادعا شده‌است، پیامبر اسلام با اهداف تروریستی و با مطرح‌کردن بهشت به عنوان پاداش اخروی، پیروان خود را به جنگ برای پایدار ماندن اسلام فراخوانده است(!) همچنین اسپنسر در کتاب خود با اشاره به صلح حدیبیه، با ادعایی دروغین مسلمانان را خائن و ناقض پیمان توصیف کرده‌است. توزیع این کتاب در آمریکا در حالی انجام‌می‌شود که این امر با مخالفت جامعه دانشگاهی، اندیشمندان و پژوهشگران مطالعات اسلامی این کشور همراه بوده‌است توزیع این کتاب در آمریکا در حالی انجام‌می‌شود که این امر با مخالفت جامعه دانشگاهی، اندیشمندان و پژوهشگران مطالعات اسلامی این کشور همراه بوده‌است. به عنوان مثال «Karen Armestrong»، نویسنده انگلیسی اسلام‌شناس و صاحب اثر ارزشمند «محمد (ص)» ضمن محکومیت انتشار این اثر باطل درباره کتاب اسپنسر گفت: نویسنده در سراسر این کتاب مغرضانه و با نگاهی تنفرآمیز نسبت به اسلام، وقایع کذب، بی‌اساسی و بی‌برهانی را به تاریخ اسلام نسبت‌می‌دهد. از سوی دیگر اسپنسر که مدیریت سازمان ضداسلامی «Jihad Watch»(تحت‌نظر قراردادن جهاد) را برعهده‌دارد، در دفاع از اثر خود ادعاکرد: هیچ مورخی حتی مورخان غربی تاکنون چهره حقیقی اسلام را نشان‌ نداد‌ه‌اند و آنچه در کتاب‌های تاریخ از اسلام و پیامبرش موجوداست؛ غیر واقعی و تصویری ویرایش شده از محمد است(!) هفته‌نامه هیومن ایونتس نیز که سابقه طولانی در تیلیغ ضد اسلام دارد، پیش از این از فیلم هلندی موهن به قرآن و اسلام طرفداری و مخاطبان را به دیدن آن فراخوانده‌بود همچنین هفته‌نامه هیومن ایونتس نیز که سابقه طولانی در تیلیغ ضداسلام دارد، پیش از این از فیلم هلندی موهن به قرآن و اسلام طرفداری و مخاطبان را به دیدن آن فراخوانده‌بود. دفاع از اقدام اسپنسر که ناشی از بازی‌های سیاسی احزاب افراطی غرب است، تنها به وابستگان حزب محافظه‌کار آمریکا که اسلام‌ستیزی در رأس برنامه‌های آن‌ها‌است، محدود شده‌است. چنانچه «Ann Kolter»، از طرفداران حزب مذکور و یکی از نویسندگان هفته‌‌نامه هیومن ایونتس در اظهاراتی به طرفداری از انتشار کتاب اسپنسر خطاب به خوانندگان این نشریه گفته‌است: حقیقت غالبا آن چیزی است که به راحتی در اختیار تو گذاشته‌می‌شود، غافل از این‌که چهره واقعیت را هرگز در مطبوعات پرتیراژ نخواهی‌یافت، بنابراین اگر مشترک هفته‌نامه هیومن ایونتس باشی با دریافت نسخه‌ رایگان کتاب اسپنسر چهره حقیقت(حقایقی درباره محمد) را نیز خواهی‌دید(!) وی پیش از این با نگارش کتابی پس از وقایع یازده سپتامبر 2001 میلادی، مبارزه با مسلمانان به ویژه عرب‌‌های مسلمان ساکن آمریکا و به مسیحیت درآوردن آن‌ها را خواستار شده‌بود. آن کاتلر پیش از این در اظهاراتی نژادپرستانه گفته‌بود: یهود آمریکا اگر خواستار رسیدن به درجه کمال است، باید به مسیحیت بگراید. الا لعنه الله علی القوم الظالمین و المنکرین محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)

اخبار قرآنی(شیوه‌های تعلیم قرآن در آموزش و پرورش باید....)

شیوه‌های تعلیم قرآن در آموزش و پرورش باید از اصول تربیت اسلامی گرفته شود‌

شیوه‌های تعلیم قرآن در آموزش و پرورش باید از اصول تربیت اسلامی که در قالب آیات کریمه قرآن مجید و احادیث و روایات نقل شده،‌ گرفته شود‌. سید«علی سرابی» مدیر عامل اتحادیه تشکل‌های قرآنی سید«علی سرابی» مدیر عامل اتحادیه تشکل‌های قرآنی، ضمن بیان این مطلب و با اشاره به مفهوم تعلیم و تربیت اسلامی، گفت: آداب و روش‌های تعلیم و تربیت در اسلام از دیرباز مورد توجه همگان بوده است و آن‌چه که در حال حاضر به عنوان مبانی مسلم و مورد استفاده در آموزش مطرح است، از بخش بزرگی از دستورات خداوند استنباط شده است. وی در ادامه تصریح کرد: دستورات الهی درباره تعلیم و تربیت در قالب آیات کریمه قرآن مجید و احادیث و روایات نقل شده‌ از پیامبر اعظم(ص)، معصومان(ع) و نیز تحقیق و پژوهش‌های علما و دانشمندان مسلمان بیان شده است. مدیر عامل اتحادیه تشکل‌های قرآنی در پاسخ به این سئوال که با اشاره به فرمایش امام راحل مبنی بر لزوم تربیت قرآنی کودکان، چگونه باید این موضوع در آموزش و پرورش عملی شود، اظهار کرد: درباره فرمایش امام خمینی(ره) باید توجه کرد که استخراج مبانی قرآنی و اسلامی تعلیم و تربیت گام نخست است، به طور مثال نگاه توحیدی به جهان هستی، جهان و دنیای مادی را بخشی از جهان هستی دانستن و برای هر عمل، اثری را در روح و جسم انسان قائل شدن نیز از اصول تربیت اسلامی است. سرابی در پاسخ به این سئوال که نسبت علوم مختلف با قرآن چیست، تأکید کرد: برنامه‌ریزی آموزش و پرورش در نظام تعلیم و تربیت باید با اصول اشاره شده در قرآن طراحی شود و قدم‌های خوبی هم در این جهت برداشته شده است و با این نگاه یعنی علم را ابزاری در جهت رشد و کمال روحی انسان قرار دادن، باید برنامه‌ریزی آموزشی صورت بگیرد و این موضوع تنها در چند درس مشخص محدود نمی‌شود بلکه اصل حاکمی است که البته در طراحی و برنامه‌ریزی تمام دروس مورد توجه است و بعضی از دروس در آن به طور مستقیم و خاص به تبیین ابعاد جهان‌بینی اسلام خواهند پرداخت.  مدیر عامل اتحادیه تشکل‌های قرآنی: اگرچه در دهه اخیر با اشارات مقام معظم رهبری، تحول قابل تقدیری در مورد درس قرآن به وقوع پیوسته، با این توصیف باید توجه داشت که هنوز هم ساعات اختصاص داده شده به درس قرآن در مقاطع مختلف تحصیلی به ویژه در مقاطع ابتدایی بسیار ناچیز است و هرگز تکافوی آموزش قرآن را نمی‌کند وی در پاسخ به این پرسش که آیا در تدوین سند ملی برنامه درسی به تلفیق قرآن با سایر مطالب آموزشی توجه شده است، اظهار کرد: نسبت به تدوین چنین مطلبی اطلاع دقیقی ندارم اما حداقل این‌که بنده اثر خاصی از تلفیق قرآن با سایر موضوعات آموزشی را در دروس مختلف آموزش و پرورش مشاهده نکرده‌ام. مدیر عامل اتحادیه تشکل‌های قرآنی تصریح کرد: اگرچه در دهه اخیر با اشارات مقام معظم رهبری تحول قابل تقدیری در مورد درس قرآن به وقوع پیوسته، با این توصیف باید توجه داشت که هنوز هم ساعات اختصاص داده شده به درس قرآن در مقاطع مختلف تحصیلی به ویژه در مقاطع ابتدایی بسیار ناچیز است و هرگز تکافوی آموزش قرآن را نمی‌کند. وی در پایان یادآور شد: با توجه به این‌که کلیات تعلیم و تربیت اسلامی در قرآن بیان شده است و البته بخش مهمی از دستورات عملی آن در دیگر منابع از جمله سیره و کلام معصومان(ع) آمده است، شاید انتخاب شعار تعلیم و تربیت اسلامی در آموزش و پرورش جامع‌ باشد.

اخبار قرآنی(انتشار جلدهجدهم بزرگ‌ترین معجم موضوعی قرآن)

مجلد هجدهم بزرگ‌ترین معجم معنایی و موضوعی قرآن  منتشر شد

مجلد هجدهم بزرگ‌ترین معجم معنایی و موضوعی قرآن به شکل الفبایی از سوی مرکز فرهنگ و معارف قرآن دفتر تبلیغات حوزه علمیه قم چاپ و منتشر شد. فرهنگ قرآن به شکل الفبایی و موضوعی برای محققان و پژوهشگران حوزه علوم قرآنی تهیه شده است و خود سنگ بنای نگارش تفسیرهای موضوعی قرآن است. مجلد هجدهم آن که شامل موضوعات «شورا» تا «ضعف» است در 527 صفحه چاپ و منتشر شده و به موضوعاتی چون شوهر، شهاب، شهادت، شهر، شیر، شیشه، شیطان، شیعه، صابئان، صاعقه، صالح، صالحان، صبح، صبر، صبغه الله، صحابه، صحف ابراهیم، صدا، صدقه، صراط مستقیم، صفا، صلح، صورت، صیحه آسمانی، صید، ضرر و ضعف پرداخته است. کتاب «فرهنگ قرآن؛ کلید راهیابی به موضوعات و مفاهیم قرآن کریم» از سوی بوستان کتاب دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم با بهای تک نسخه 7500 تومان چاپ و منتشر شده است.

اخبار قرآنی( چاپ عکس مسجد بر روی لباس زیر )

^{چاپ عکس مسجد}

^{بر روی لباس زیر}

^{یک شرکت آمریکایی با هدف توهین به دین مبین اسلام و مقدسات اسلامی، به چاپ کردن عکس مسجد بر روی لباس زیر اقدام ورزیده است.}

اخبار قرآنی(انتشار مجموعه «آشنایی با قرآن‌کریم» ویژه نوجوانان)

انتشار مجموعه سی جلدی «آشنایی با قرآن‌کریم» ویژه نوجوانان

مجموعه سی جلدی «آشنایی با قرآن‌کریم» به‌کوشش «فرزانه زنبقی» توسط انتشارات لک‌لک منتشر شد.  مجموعه «آشنایی با قرآن‌کریم» به شرح و ترجمه سی جزء قرآن‌کریم در سی جلد با بیانی ساده و قابل درک برای کودکان و نوجوانان پرداخته ‌است. در بخشی از معرفی این مجموعه آمده‌است: «...در زیر هر عنوان که به آیه یا آیاتی خاص اشاره دارد، شرح خلاصه‌ای آورده شده که با توجه به مخاطبین مجموعه، محور آن قصه‌های مربوط به قرآن‌کریم، ماجراها و حوادثی است که سبب نزول آیات بر پیامبر اکرم(ص) بوده‌است...». در هر یک از جلدهای این مجموعه، توضیحاتی مربوط به آیات متناسب با گروه سنی مخاطب، تنظیم و تألیف و در ادامه نیز ترجمه آیات با حروف و متن متمایز ذکر شده‌ است. همچنین از منابع مورد استناد در تألیف این مجموعه می‌توان به تفسیر نمونه، مخزن‌العرفان در علوم قرآن، احسن‌الحدیث، تفسیر عاملی، منهج‌الصادقین، تفسیر آسان، ترجمه تفسیرالمیزان، کشف‌الحقایق و حجه‌التفاسیر اشاره کرد. هر جلد از این مجموعه با شمارگان 5000 نسخه و با بهای 20000 ریال به‌کوشش انتشارات لک‌لک منتشر شد.

اخبار قرآنی(الأزهر خواستار ممنوعیت انتشار قرآن‌های تحریف‌شده)

الأزهر خواستار ممنوعیت انتشار قرآن‌های

 تحریف‌شده به زبان عبری شد

«محمد مدبولی عبدالرزاق»، پژوهشگر و محقق گروه زبان عبری دانشکده زبان‌های خارجی دانشگاه الأزهر با ارایه تحقیقی جامع در این زمینه، ممانعت از انتشار و توزیع قرآن‌های تحریف‌شده به زبان عبری را خواستارشد.

به نقل از روزنامه مصری «الأخبار»، محمد مدبولی عبدالرزاق در این گزارش نوشته‌است: علمای دینی باید بر پژوهش‌های شرق‌شناسان در جوامع غربی در زمینه ترجمه‌ قرآن‌کریم به زبان‌های خارجی و به‌ویژه ترجمه قرآن به زبان عبری، اهتمام و نظارت ویژه‌ای داشته‌باشند.

وی در این تحقیق آورده‌است: ترجمه‌های نادرست قرآن‌کریم به زبان عبری، باعث شکل‌گیری دیدگاه غلط از تعالیم و آموزه‌های قرآن‌کریم و دین مبین اسلام نزد یهویان می‌شود.

محمد مدبولی عبدالرزاق همچنین در ادامه این تحقیق، تشکیل گروهی از علما و قرآن‌پژوهان مسلمان مسلط به زبان عبری و عربی برای ترجمه صحیح قرآن‌کریم به زبان عبری را خواستارشده و تأکیدکرد‌ه‌است: ترجمه قرآن به زبان عبری باید حواشی و تفاسیری برای شرح و توضیح آیات متشابه قرآن‌کریم داشته‌باشد و در ترجمه عبری قرآن، متن عربی نیز وجودداشته‌باشد.

وی تصریح‌کرد: پژوهشگران و قرآن‌پژوهان جهان اسلام، باید با تدوین ترجمه واحد قرآن‌کریم به زبان عبری، این کتاب را مرجع اساسی یهودیان برای آشنایی با آموزه‌های قرآن‌کریم قرارداده و همچنین انتشار این ترجمه واحد، صدور ترجمه‌های متعدد توسط یهودیان گمراه و تندرو را کاهش‌می‌دهد.

محمد مدبولی عبدالرزاق در پایان بر ضرورت انتخاب زبان عربی به‌عنوان زبان رسمی کشورهای اسلامی تأکیدکرد و گسترش زبان عربی در کشورهای غیراسلامی را خواستارشد.

اخبار قرآنی(راه حل برای دست‌یابی به رسم‌الخط واحد قرآنی )

راه حل هایی برای دست‌یابی  به رسم‌الخط واحد قرآنی در کشور

براساس تأکید آیت‌الله مکارم‌‌شیرازی بر دست‌یابی به رسم‌الخط واحد قرآنی ما باید تلاش کنیم تا به رسم‌الخط قرآنی واحد برسیم و این امر نیازمند کار بنیادی و اساسی است تا جوانان را از غلط خواندن قرآن حفظ کنیم. یک کارشناس‌ارشد قرآن وزارت آموزش و پرورش ضمن حمایت قاطع از سخنان آیت‌الله مکارم‌شیرازی درباره دست‌‌‌یابی به رسم‌الخط واحد قرآنی در کشور و تشکر از ایشان به دلیل توجه به این مهم، که از عوامل عدم موفقیت عموم مردم در دست‌یابی به حداقل سواد قرآنی است و تشکر به دلیل توجه‌شان به اهمیت موضوع و احساس مسئولیت در قبال مسئله رسم‌الخط قرآن، گفت: براساس تأکید آیت‌الله مکارم‌‌شیرازی بر دست‌یابی به رسم‌الخط واحد قرآنی ما باید تلاش کنیم تا به رسم‌الخط قرآنی واحد برسیم و این امر نیازمند کار بنیادی و اساسی است تا جوانان را از غلط خواندن قرآن حفظ کنیم. «رضا نباتی» کارشناس‌ارشد قرآن وزارت آموزش و پرورش گفت: در خبری به نقل از مرکز خبر حوزه، بیان شده «آیت‌الله‌ مکارم‌شیرازی در دیدار رئیس سازمان دارالقرآن الکریم کشور و مدیرکل نظارت بر چاپ و نشر قرآن کریم وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، با اشاره به وجود برخی مشکلات در رسم‌الخط عثمان طه، بر گردهمایی علمای جهان اسلام و تشکیل مجمعی برای تصحیح و یکسان‌سازی رسم‌الخط قرآن تأکید کرد.» وی ادامه داد: همچنین در ادامه خبر آمده است «این مرجع تقلید با اشاره به برخی اغلاط موجود در رسم‌الخط عثمان طه تصریح کرده است که تغییر در معنا، بی‌معنا کردن کلام، صعوبت در تلفظ، اضافه کردن حروف، حذف برخی از حروف و نوشتن کلمات واحد به صورت‌های گوناگون در بخش‌های مختلف قرآن، از اشکالات عمده‌ای است که در رسم‌الخط عثمان طه به چشم می‌خورد.» نباتی اظهار کرد: بر این اساس بر آن شدم تا این چند خط را در حمایت از آیت‌الله مکارم‌شیرازی بنگارم. آنچه در ادامه می‌آید متن سخنان این کارشناس قرآنی است: سخنی با آیت‌الله مکارم‌شیرازی (دامه افاضاته)! با اهدای سلام و تحیت الهی با احترام به استحضار معظم له می‌رساند ضمن حمایت قاطع از فرمایش شما درباره دست‌یابی به رسم‌الخط واحد قرآنی در کشور و تشکر از توجه شما به این مهم که از عوامل عدم موفقیت عموم مردم در دستیابی به حداقل سواد قرآنی است، این شاگرد کوچک قرآن به خاطر اهمیت موضوع و احساس مسئولیت در قبال مسئله رسم الخط قرآن، به اجمال مطالبی را تقدیم می‌کنم، امیدوارم که مورد عنایت قرار گیرد. انشاءالله مراکزی که افتخار نظارت برچاپ قرآن کریم را برعهده دارند، نباید خودشان قرآن‌های پراشکال را چاپ و در تیراژ انبوه در سراسر کشور توزیع کنند. «بنابر اعلام پایگاه اطلاع‌رسانی تلاوت وابسته به سازمان دارالقرآن، سازمان تبلیغات اسلامی، در چهارمین مرحله توزیع رایگان قرآن، 115 هزار مجلد قرآن کریم را به مراکز و مجالس قرآنی سراسر کشور اهدا کرد. این قرآن‌ها برای اهداء به مراکز مردمی و جلسات آموزشی قرآن کریم به ادارات‌کل تبلیغات اسلامی استان‌ها ارسال شده است. قرآن‌های مذکور بر اساس رسم‌‌الإملاء بوده است که امکان ساده‌تری را برای یادگیری قرآن‌آموزان فراهم می‌کند.  رضا نباتی: بر این اساس، کتابت قرآن بر اساس رسم‌الخط عثمان طه با حذف حرکات زاید به شیوه‌ای خلوت و آسان و نزدیک به املای فارسی تهیه و تنظیم شد و به چاپ ‌رسید. از دهه 70 به بعد سازمان تبلیغات اسلامی نیز اقدام به تنظیم و تصحیح مجدد خط استاد نیریزی کرد و با شمارگان بالا قرآن را چاپ و توزیع کرد ولی مورد استقبال مردم واقع نشد، از دهه 80 به بعد این سازمان اقدام به تغییر شیوه خط عثمان‌ طه کرد و حروف و علائم آن را بر اساس شیوه‌های قدیم ایرانی تغییر داد، این دخل و تصرف در خط عثمان‌طه بدون رعایت قانون «کپی رایت» و بدون اجازه از خطاط صورت گرفته است. یادآوری می‌شود، سازمان دارالقرآن الکریم قصد دارد در سال جاری 700 هزار مجلد قرآن را به صورت رایگان و یا با تخفیف ویژه در مراکز و محافل قرآنی، جلسات آموزشی و مساجد توزیع کند.» * سئوال این است اگر این قرآن‌ها دارای اشکالاتی باشند، چه کسی برچاپ و توزیع آنها نظارت می‌کند؟ و آیا در صورت وارد بودن اشکالات چه کسی از توزیع آن‌ها جلوگیری می‌کند؟ در دهه 70 به دستور رهبر معظم انقلاب اسلامی و برای قانونمند شدن رسم‌الخط قرآن، مرکز طبع و نشر قرآن کریم راه‌اندازی و طرح جدیدی برای رسم‌الخط ارایه شد، در این شیوه سعی شد تا از محاسن رسم‌الخط‌های موجود از جمله خط عثمان‌ طه که زیبایی چشم‌نوازی دارد استفاده و در عین حال از مشکلات این خط پرهیز شود. بر این اساس، کتابت قرآن بر اساس رسم‌الخط عثمان طه با حذف حرکات زاید به شیوه‌ای خلوت و آسان و نزدیک به املای فارسی تهیه و تنظیم شد و به چاپ ‌رسید. از دهه 70 به بعد سازمان تبلیغات اسلامی نیز اقدام به تنظیم و تصحیح مجدد خط استاد نیریزی کرد و با شمارگان بالا قرآن را چاپ و توزیع کرد ولی مورد استقبال مردم واقع نشد، از دهه 80 به بعد این سازمان اقدام به تغییر شیوه خط عثمان‌ طه کرد و حروف و علائم آن را بر اساس شیوه‌های قدیم ایرانی تغییر داد، این دخل و تصرف در خط عثمان‌طه بدون رعایت قانون «کپی رایت» و بدون اجازه از خطاط صورت گرفته است. هم اکنون سازمان تبلیغات اسلامی این خط را به شدت ترویج می‌کند. مناسب است مسئولان این دو مرکز قرآنی به وضعیت نابسامان فعلی سر و سامان دهند به ویژه در سال اتحاد ملی و انسجام اسلامی شایسته است، میزگرد علمی و چالشی درباره این موضوع بگذارند و اختلافات را به طور منطقی، علمی و خداپسندانه حل کنند. برای کشور ما زیبنده نیست که پس از گذشت 27 سال از پیروزی انقلاب اسلامی هنوز یک رسم‌الخط استاندارد برای خودمان نداریم در حالی که بسیاری از کشورهای اسلامی از سال‌ها قبل برای مردم خود رسم الخط واحد دارند. از سوی دیگر ما خطاطان خوبی مانند استاد «صمدی»، «موحد»، «بنی رضی» و ... داریم که می‌توانیم از وجود آنان بهره‌مند شویم و خط آنان را رواج دهیم. در این جا برای نمونه به برخی از اشکالات یکی از خط‌های قرآن، چاپ سازمان دارالقرآن الکریم که خود از ناظران نگارش و چاپ قرآن کریم است، اشاره می‌کنیم. در شناسنامه این قرآن که در صفحه آخر درج شده است، چنین آمده: « خطاط عثمان طه (براساس رسم الخط املائی)» که با کمی دقت در آیات و عبارات این مصحف، به سادگی می‌توان فهمید که ادعای رسم‌الاملائی بودن این قرآن کاملا مخدوش است، زیرا در بسیاری موارد، کلمات براساس رسم‌المصحف مغایر با املای عربی نوشته شده است و برخی کلمات به صورت گزینشی به شیوه رسم الاملاء تغییر کرده است، که این نشانگر عدم احاطه طراحان و تغییردهندگان این مرکز، به ویژگی‌های مربوط به رسم الخط قرآن اعم از رسم المصحف و رسم الاملاء است که چند نمونه از این موارد در زیر می‌آید: *در کلمه «سماوات» که در رسم المصحف، بدون الف و در رسم الاملاء با دو الف نوشته می‌شود، در این مصحف با یک الف نوشته شده و الف دیگر مخدوف مانده است.(رسم‌المصحف«سموت» و رسم الاملاء «سماوات» و در این قرآن«سموات») *رسم‌المصحف الصلوة، الزکوة، الحیوة؛ رسم الاملاء، الصلاة، الزکاة و الحیاة و در این قرآن، به صورت رسم‌المصحف ابقاء شده است نه رسم الاملاء. *رسم المصحف: ادریک، ضحیها، مثویه، ینهیهم و ...؛ در رسم الاملاء: ادراک، ضحاها، مثواه، ینهاهم و ...که در این قرآن به صورت رسم المصحف آمده نه رسم الاملاء. *رسم المصحف: ءانست، ءانذر تهم، اءنٌک و ...؛ رسم الاملاء: اانت، اانذرتهم، اانٌک و ...که در این مصحف، رسم الاملاء رعایت نشده بلکه به شیوه رسم المصحف آمده است. در رعایت شیوه علامت‌گذاری نیز وحدت رویه و انسجام مشاهده نمی‌شود، چه در اکثر کلمات که به صورت رسم‌المصحف است و چه در آن دسته کلماتی که به صورت رسم‌الاملاء آمده، علائم به صورت ناهماهنگ نوشته شده که مثال‌های زیر نمونه‌ای از آن‌ها است:  کارشناس‌قرآن‌وزارت‌آموزش‌و‌پرورش: رسم‌الخط آموزشی که ساده‌ترین و نزدیک‌ترین رسم‌الخط به خط فارسی است باید دارای ویژگی‌های زیر باشد: 1- قانون‌مندی، یعنی دارای ویژگی‌هایی با بیشترین تعمیم و کمترین استثناء 2- اکتفا به علائم ملفوظ و ضروری و عدم استفاده از علائم زائد 3- استفاده از رسم‌الاملاء عربی در موارد اختلاف با رسم‌المصحف 4- عدم ترکیب و تداخل حروف 5- قرار داشتن حرکات و علائم در جای مناسب و عدم جابه‌جایی آنها 6- استفاده از ساده‌ترین و گویاترین شکل علائم ضروری مانند تنوین و اشباع در مواردی که این علائم به صورت‌های مختلفی نوشته می‌شوند. *در این مصحف، الف کوچک گاه قبل از «ی» ناخوانا و گاه روی «ی» ناخوانا نوشته شده است به طور مثال در کلمات «علی و موسی» الف کوچک، روی «ی» نوشته شده ولی در «بالهدی، استوی و سلوی» قبل از «ی» نوشته شده است. *درباره «واو» ناخوانا نیز الف کوچک باید قبل از واو نوشته شود، ولی در این مصحف روی واو نوشته شده و اغلب خوانندگان را به اشتباه می‌اندازد به طور مثال در کلمات «صلوه و زکوه» در آیه 43 سوره مبارکه بقره که الف کوچک روی «واو» آمده است. *علامت مد در جاهای مختلفی آمده است به طور مثال در آیات 13 و 14 سوره مبارکه بقره در مقایسه با کلمه «قالوا» گاهی علامت مد روی «واو» گذاشته شده و گاهی روی «واو و الف» ناخوانا آمده و گاهی هم روی «الف» ناخوانا قرار گرفته است. *در رسم المصحف، کلماتی مانند «خاسئین و صابئین» همزه بدون دندانه نوشته می‌شود در صورتی که رسم الاملاء باید با دندانه باشد که در این مصحف رعایت نشده است، در صورتی که همین قاعده در کلمه اسراییل (بقره /83 )رعایت شده است: اسرءیل، اسراییل *در آیه 102 سوره بقره برخی کلمات مانند «الشیاطین» به صورت رسم الاملاء نوشته شده است اما در همان آیه، در کلمات «سلیمان، هاروت، ماروت، اشتراه» رسم الاملاء رعایت نشده بلکه به صورت رسم‌المصحف آمده است. *در آیه 69 سوره یوسف در کلمه «ءاوی» اولا رسم الاملاء رعایت نشده و ثانیا علامت مد روی «ی» ناخوانا نوشته شده که افراد عموما ‌به اشتباه می‌افتند و به جای الف مدی که حرف مد است «ی» ناخوانا را می‌خوانند و مد می‌دهند. *کلمه جیء در آیه 69 سوره زمر از رسم المصحف دو وجهی است ولی در این قرآن مطابق وجه مشکل‌تر نوشته شده یعنی «جایء» در حالی که کلمه قبل از آن یعنی «کتاب» را رسم الاملائی نوشته‌اند. *کلمات «قواریرا، یتلوا، ثمودا و ساوریکم» در رسم الاملاء حتما باید به این صورت بیاید «قواریر، یتلو، ثمود، ساریکم»، در صورتی که همان رسم‌المصحف اعمال شده است. نتیجه حتی دریک صفحه از این قرآن که توسط سازمان دارالقرآن کریم کشور طراحی، نگارش و چاپ شده، نمی‌توان یافت که این گونه اشکالات در آن دیده نشود و به نظر می‌رسد اشاعه این قرآن به عنوان رسم الاملاء در این شمارگان در سراسر کشور و با این اشکالات فاحش و فراوان، آن هم توسط چنین مرکزشریفی که خود افتخار نظارت بر چاپ قرآن کریم را برعهده دارد، نیازمند تأمل و بازنگری جدی است. چند پیشنهاد در پایان ارائه می‌شود که اگر بنا باشد قرآنی مطابق با نیاز عمومی مردم کشور به زیور طبع و نشر درآید به نظر این حقیر باید مبتنی بر خط فارسی باشد. رسم‌الخط آموزشی که ساده‌ترین و نزدیک‌ترین رسم‌الخط به خط فارسی است باید دارای ویژگی‌های زیر باشد :  1- قانون‌مندی، یعنی دارای ویژگی‌هایی با بیشترین تعمیم و کمترین استثناء  2- اکتفا به علائم ملفوظ و ضروری و عدم استفاده از علائم زائد  3- استفاده از رسم‌الاملاء عربی در موارد اختلاف با رسم‌المصحف  4- عدم ترکیب و تداخل حروف  5- قرار داشتن حرکات و علائم در جای مناسب و عدم جابه‌جایی آنها  6- استفاده از ساده‌ترین و گویاترین شکل علائم ضروری مانند تنوین و اشباع در مواردی که این علائم به صورت‌های مختلفی نوشته می‌شوند. *رضا نباتی، کارشناس ارشد قرآن وزارت آموزش و پرورش

اخبار قرآنی( پرسش‌های قرآنی نوجوانان در مدارس بی‌پاسخ می‌ماند )

پرسش‌های قرآنی نوجوانان  در مدارس بی‌پاسخ می‌ماند

متاسفانه بسیاری از دانش آموزان پاسخ برخی پرسش‌های قرآنی‌شان را در مدارس دریافت نمی‌کنند و در برخی زمینه‌ها شبهات بزرگی در ذهن آنها ایجاد می‌شود که به صورت شبهات سخت و وحشتناکی در سنین بالاتر بروز می‌کنند. «محمدرضا ستوده‌نیا» استاد و داور بین‌المللی قرآن کریم، با بیان این مطلب اظهار کرد: باید به آن‌چه توسط معلم به دانش‌آموزان در مقطع دبستان آموزش داده می‌شود، ارزش و بهای بیشتری داد. وی در ادامه افزود: از مباحث مختلف قرآنی باید استدلالات بیشتری ارائه شود که متأسفانه آن‌چه در مقاطع دبستان و راهنمایی ارائه می‌شود از قوت لازم برخوردار نیست و به بسیاری از مسائل نظیر صحبت نکردن با نامحرم، نماز، حجاب و غیره پرداخته نمی‌شود، در صورتی که جای این سوال است که پاسخ این مطالب را چه زمانی باید داد؟ و متأسفانه این مباحث به صورت شبهات سخت و وحشتناکی در سنین بالاتر بروز می‌کنند که به سختی می‌توان ‌آن‌ها را رفع کرد. ستوده‌نیا تصریح کرد: بنابراین جهت برطرف کردن این معضلات باید شیوه‌های جدیدی ارائه کرد و از کارشناسان و متخصصان خبره و با تجربه بهره گرفت. این استاد قرآنی یادآور شد: در سال‌های قبل، مباحث قرآنی و دینی در آموزش و پرورش به کارشناسان جوان و زحمت‌کش سپرده می‌شد که به اندازه توان و اندیشه خود به فعالیت پرداخته‌اند و متأسفانه در همین دوران چندین بار کتاب‌های درسی قرآن و معارف اسلامی با تغییر طیفی از افراد در آموزش و پرورش، دچار تحول شد و همین مسئله نیز مشکلاتی در پی داشت. وی تصریح کرد: کتاب‌های قرآن مدارس به شیوه‌ای علامت‌گذاری شده که با قرآن‌های موجود در مساجد و حسینیه‌ها بسیار متفاوت است و آیا این موضوع در دانش‌آموزان ایجاد دوگانگی نمی‌کند؟ هنوز هم این دوگانگی وجود دارد، بنابراین آموزش و پرورش باید به این موضوع اهمیت بیشتری بدهد که کتاب‌های درسی قرآن کریم در مدارس به همان شیوه معمول به دانش‌آموزان ارائه شود.  «محمدرضا ستوده‌نیا»: چرا نباید موضوعات مختلف قرآنی از همان مقطع راهنمایی مستدل و اثبات شود، درحالی که در سایر علوم معادلات مختلف و پیچیده مطرح و به دانش‌آموزان آموزش داده می‌شود اما به قرآن به شکلی کم‌رنگ پرداخته می‌شود، به صرف این‌که مباحث قرآنی خارج از طاقت دانش‌آموزان است و افراد از مطالب قرآنی زده می‌شوند ولی این طور نیست ستوده‌نیا اظهار کرد: امیدوارم کارشناسی واقعی و لازم جهت تألیف کتاب‌های قرآنی و دینی توسط فضلای حوزه‌، استادان و کارشناسان دانشگاه که دارای علم، هنر، دانش و فن کافی هستند صورت گیرد چراکه کتاب‌های قرآنی و دینی مانند فضای علوم تجربی نیستند که فرضیه‌های جدیدی بتوان در آن ارائه کرد بلکه به طور صرف روش‌ها را می‌توان نو کرد و البته من نیز روش‌های جدید را نفی نمی‌کنم. وی در ادامه افزود: در همین فرصت از مسئولان آموزش و پرورش، وزارت علوم‌، تحقیقات و فن‌آوری و حتی مدارج بالاتر خواستارم که نسبت به این موضوع عنایت بیشتری داشته و بزرگ‌ترین خدمتی که عالمان می‌توانند در این حوزه داشته باشند، پرداختن به دوره دبستان و راهنمایی به طور جدی و اساسی است چراکه همه از این دوره عبور می‌کنند و یادگیری و تعلیم در این دوره بسیار مهم است و یادگیری در این دوره تا پایان زندگی انسان تأثیر بهینه و مثبتی دارد. این داور بین‌المللی قرآن کریم یادآور شد: چرا نباید موضوعات مختلف قرآنی از همان مقطع راهنمایی مستدل و اثبات شود، درحالی که در سایر علوم معادلات مختلف و پیچیده مطرح و به دانش‌آموزان آموزش داده می‌شود اما به قرآن به شکلی کم‌رنگ پرداخته می‌شود، به صرف این‌که مباحث قرآنی خارج از طاقت دانش‌آموزان است و افراد از مطالب قرآنی زده می‌شوند ولی این طور نیست و همان ذهنی که به حل و اثبات معادلات می‌پردازد در دریافت متون آموزشی مربوط به مباحث دینی و قرآنی نیز توانایی لازم را دارد. وی تاکید کرد: متون قرآنی و دینی را می‌توان با استدلالات شیرین و به روز در کتاب‌ها قرار داد و معلمان هم باید دوره‌های آموزشی ویژه‌ای را طی کنند که به طور حتم با رعایت این موضوعات، دانش‌آموزان جذب علوم قرآنی و دینی شده و حتی در این زمینه می‌توان از تجهیزات و امکانات سمعی، بصری، اینترنتی و غیره نیز بهره گرفت تا بتوان به طور مطلوب این علوم را به فراگیران منتقل کرد.

اخبار قرآنی( معرفی منابع با موضوع روان‌شناسی و قرآن)

معرفی کتاب:

منابع پیشنهادی در مورد موضوع روان‌شناسی و قرآن عبارتند از:

1. قرآن‌ و روان‌شناسی، محمد عثمان نجاتی، ترجمه عباس عرب، بنیاد پژوهش‌های اسلامی، 1369.
2. روان‌شناسی اسلامی، علامه محمدتقی جعفری، انتشارات پیام آزادی، 1378.
3. رؤیا از نظر دین و روان‌شناسی، محمدرضا رضوان طلب، انتشارات شفق، 1379.
4. روان‌شناسی در قرآن کریم، امان الله خلجی موحد، مرکز نشر علوم و معارف قرآن کریم، 1383.
5. روان‌شناسی رشد، جمعی از نویسندگان (حوزه و دانشگاه)، نشر حوزه و دانشگاه، 1375.