اخبار قرآنی(واکنش به اظهارات «سروش» درباره قرآن)

واکنش «جعفر سبحانی» به اظهارات

 «عبدالکریم سروش» درباره قرآن

آیت‌الله جعفر سبحانی با ارسال یادداشتی  با عنوان «اندیشه‌های عصر جاهلی در آیینه ادبیات پر آب و رنگ امروز!»، به اظهارات عبدالکریم سروش درباره قرآن واکنش نشان داده است.

 وی در ابتدای این یادداشت با یادآوری سابقه سروش این پرسش را پیش کشیده‌اند که « او با آن چهره نورانی، و بیان شیرین، روزگاری مدرس نهج‌البلاغه بود. خطبه‌‌ همام را به نحو دلپذیری تفسیر می‌کرد، چه شد که از این گروه این همه فاصله گرفت؟».
آیت‌الله جعفر سبحانی به نامه سرگشاده خود به سروش در آذر ماه 84 اشاره کرده‌اند که طی آن لغزشهای وی را گوشزد کرده‌اند و سپس اظهار امیدواری کرده‌اند که سروش بار دیگر به آغوش امت اسلامی بازگردد.

متن این یادداشت به این شرح است:
در اوج اسلام‌ستیزی غربیان، که دیروز رسانه‌های هلندی، و امروز رسانه‌های دانمارکی جلودار آن هستند گزارش می‌رسد که گروهی در کشور دوم، از طریق هنرهای تجسمی به اسلام‌ستیزی برخاسته و می‌خواهند از طریق کاریکاتورهای موهن و نمایش فیلم، پیامبر و قرآن را در انظار جهانیان نازیبا سازند، در چنین شرایط و اوضاع، مصاحبه‌ای از آقای عبدالکریم سروش خواندم که در سایت «آفتاب نیوز» به تاریخ 14 بهمن 86 به نقل از رادیو هلند، بخش عربی، و ترجمه فارسی آن در رادیو زمانه آمده بود.
من نمی‌توانم بدون دلیل قاطع بگویم آنچه در این مصابحه خواندم نظریه صددرصد خود اوست، ولی سکوت او را می‌توانم گناهی نابخشودنی در مقابل این گزارش به شمار آورم. در شرایطی که ملحدان غرب کمر به اسلام‌ستیزی و منزوی ساختن مسلمانان بسته‌اند، فردی که در محیط اسلامی و در میان علما و دانشمندان پرورش یافته و مدت‌ها سخنان او زینت‌بخش رسانه‌های ایرانی بوده، سخنانی به زبان آورد که نتیجه آن این است که قرآن موجود، ساخته و پرداخته ذهن پیامبر است! و پیامبر در آفرینش قرآن، نقش محوری داشته است!
در آذرماه 84 نامه سرگشاده‌ای به آقای سروش نوشته و در آنجا لغزش‌های او را در مسئله امامت و خلافت گوشزد کردم و بار دیگر از او درخواست نمودم که به آغوش ملت اسلامی و بالأخص علما و حوزه‌های علمیه باز گردد و بداند که این نوع سروصداها و هیاهوها زودگذر است و به سان موج دریا، پس از اندی خاموش می‌شود، و آنچه باقی می‌ماند، همان حق و حقیقت است و تصور می‌کردم که این نامه پدرانه درباره او مؤثر افتد. کسانی که این نامه را خوانده بودند، از نگارش آن، اظهار رضایت می‌کردند، ولی مصاحبه او درباره قرآن، بر تأسف و تأثرم افزود، و با خود فکر کردم که زاویه انحراف روز به روز بیشتر می‌شود و این سؤال به ذهنم رسید که چه عاملی در کار است که از این فرد دست‌پرورده حوزه و دانشگاه، چنین بهره‌کشی می‌کنند؟ او با آن چهره نورانی، و بیان شیرین، روزگاری مدرس نهج‌البلاغه بود. خطبه‌‌ همام را به نحو دلپذیری تفسیر می‌کرد، چه شد که از این گروه این همه فاصله گرفت.
از این مقدمه بگذرم، و با نگارش این نامه و نقد اندیشه او، روزنه امید به اصلاح او را بار دیگر باز بگذارم، به امید آن که با خواندن این نامه، بار دیگر به آغوش امت اسلامی باز گردد.

* مکتب شک یا «سوفیسم»

در قرن پنجم قبل از میلاد، در یونان باستان، گروهی به مکتب شک در همه چیز، حتی در وجود خود، و وجود خارج از خود روی آورده و افکار و عقاید عجیبی را از خود ارائه کردند. رشد اندیشه سفسطی مدتی بر تفکر یونانی غلبه کرد، لکن به وسیله حکیمان و اندیشمندان بزرگی مانند سقراط و افلاطون و ارسطو به عمر آن خاتمه داده شد، زیرا مغلطه‌های آنان را آشکار ساخته و به بیماری سفسطه پایان بخشیدند. ارسطو با تدوین منطق، توانست یک نوع نظم فکری واقع گرایانه به بشر تقدیم کند، با این که اندیشمندان یاد شده خدمات ارزنده‌ای به تفکر بشری تقدیم کند، با این که اندیشمندان یاد شده خدمات ارزنده‌ای به تفکر بشری تقدیم نمودند، ولی چیزی نگذشت که مکتب دیگری به نام مکتب «لا ادری» به وسیله پیرهون (365-275م) پی‌ریزی شد و مکتب انکار واقعیات به مذهب شک مطلق تبدیل گشت، ولی آن نیز دیری نپایید و به تاریخ پیوست.
فلاسفه اسلام مانند شیخ‌الرئیس و پس از آن صدرالمتألهین دراین باره سخنان شیوایی دارند که علاقه‌مندان می‌توانند در این مورد به کتاب «شناخت در فلسفه اسلامی» از این قلم مراجعه کنند.
در خیزش اخیر غرب، بار دیگر مکتب تشکیک به صورت‌های «علمی‌ نما» ظاهر گشت و همت گروهی از فلاسفه غرب، براین شد که به جای این که بربنای رصین فلسفه، طبقه‌ای بیفزایند، کوشش کردند که بار دیگر همه این بنا را فرو ریزند و هنر آنان این شد که همه جا در شک و تردید سخن بگویند و به قول فروغی «هنر فیلسوفان انگلیسی جز این نبود که بنای رفیع فلسفه را که تا آن زمان برپا شده بود فرو ریزند، بی‌ آن که چیزی به آن بیفزایند.»
جای سخن نیست که شک، گاهی گذرگاه یقین است و تا انسان شک نکند به یقین نمی‌رسد ولی شکی زیباست که پل یقین باشد و به اصطلاح گذرگاه باشد نه اقامتگاه، ولی متأسفانه شک این گروه اقامتگاه است، نه معبر و گذرگاه.
بیماری دیگری که زاییده همین تفکر شک‌گرایی است، طرح نظریه، بدون این که کوچکترین دلیل و برهان، به همراه آن باشد، و هرگاه سؤال شود دلیل شما براین گفتار چیست؟ می‌گوید: «I think» ( من فکر می‌کنم). اما شما چرا چنین فکر می‌کنید؟ به چه دلیل؟ سؤال از دلیل و برهان ممنوع است!!
شیخ‌الرئیس می‌فرماید: هر فردی گفتار کسی را بدون دلیل و برهان بپذیرد، او از فطرت انسانی منسلخ شده است، ولی متأسفانه این بیماری (طرح نظریه بدون دلیل) آن هم با یک رشته سخنان حماسی به تدریج گسترش پیدا کرده در حالی که منطق قرآن این است: «قُلْ هاتُوا بُرْهانکُمْ».
جناب سروش در آن بحث پیشین (بحث امامت و خلافت) درباره امامان بی‌مهری کردند ولی در این‌جا گام فراتر نهاده به حریم وحی و قرآن بی‌مهری ورزیده‌اند، و من از خدا می‌خواهم که وی در این حد توقف کند و گام فراتر ننهد، که مبادا سعادت اخروی او (که قطعاً خواستار جدی آن است بیش از این به خطر بیفتد.)

* خلاصه نظریه

حقیقت این است که او در بیان نظریه خود دچار اختلاف و تناقض‌گویی می‌شود و نمی‌توان اطراف آن را در نقطه‌ای و به صورت نظریه واحدی گردآوردف و به اصطلاح آن چنان به نعل و به میخ می‌زند که اگر به نقطه‌ای اعتراض شود، بتواند از آن بگریزد. اینک سخنان او را در چند فراز نقل می‌کنم:

1. تجربه‌ای به سان تجربه شعرا

دکتر سروش می‌گوید: وحی، الهام است و این همان تجربه‌ای است که شاعران و عارفان دارند، هرچند پیامبر آن را در سطح بالاتری تجربه می‌کند، و در روزگار مدرن ما، وحی را با استفاده از استعاره شعری می‌فهمیم، چنان‌که یکی از فیلسوفان مسلمان گفته است وحی بالاترین درجه شعر است.

* تحلیل

این نظریه، نظریه جدیدی نیست، بلکه همان است که مشرکان مکه، قرآن را از این راه تفسیر می‌کردند و می‌گفتند: همان‌طور که امرؤ القیس در پرتو الهام، معانی و الفاظ را می‌آفریند، محمد نیز از همین طریق، آفریننده معانی و الفاظ آیات است. مسلماً مقصود آنان از شعر، شعر منظوم نیست، بلکه یافته و تخیلات انسان از طریق تفکر چه در قالب نظم و چه در قالب نثر. قرآن این نظریه را از آنان نقل می‌کند و به نقد آن می‌پردازد:
«وَ یَقُولُونَ أإنّنا لتارکُوا آلهتنا لشاعرٍ مَجْنُون» (صافات/ 36).
«می‌گویند: آیا ما خدایان خود را به خاطر یک شاعر دیوانه رها می‌کنیم؟!».
و نیز می‌فرماید:
«أَمْ یَقُولون شاعر نتربّص به رَیب المَنُون» (طور / 52)
«می‌گویند: او شاعر است و ما در انتظار مرگ او هستیم».
و گاهی قرآن را از سه راه توجیه می‌کردند و آن را ساخته فکر پیامبر دانسته، گاهی می‌گفتند: افکار پراکنده است و گاهی می‌گفتند به خدا دروغ بسته و سرانجام می‌گفتند: شاعری است که تخیلات خود را در این قالبها ریخته است:
«بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحلام بَل افتراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ» (انبیا / 5).
«بلکه می‌گفتند: افکار آشفته‌ای است، بلکه آن را به دروغ ساخته و پرداخته است، بلکه او شاعری بیش نیست».
قرآن در نقد این نظریه می‌گوید:
«وَمَا هُوَ بِقَول شاعرٍ قَلیلاً ما تُؤْمِنُون» (حاقه/ 41).
«‌آن سخن شاعری نیست، شما اندک ایمان می‌آورید».
و در آیه دیگری می‌فرماید:
«وَمَا عَلّمْناهُ الشعْر وَما یَنْبَغی لَهُ إِنْ هُوَ إلاّ ذِکرٌ وَ قُرآن مُبین» (یس/ 69)
«ما به او شعر نیاموختیم و سزوار او هم نیست، و آن، جز یادآوری و قرآنی آشکار نیست».
بالأخره آنان، پیامبر را با شعرا در یک صف قرار داده بودند، محتوای نظریه مورد بحث نیز بیش از این نیست، هرچند کلمه «در سطح بالاتری» را به آن افزوده است، ولی مجموعاً از یک منشأ سرچشمه می‌گیرد.
اگر می‌گوید: شعرا از خود، الهام می‌گرفتند ولی پیامبر از مقام ربوبی الهام می‌گرفت، در این صورت، عطف این دو به هم، عطف مباین به مباین است و در نتجیه تشبیه مخّل و ناروا می‌باشد.
از این بگذریم، بالأخره این نظریه چه دلیلی دارد؟ آیا شاهدی هم بر آن دارید؟ متأسفانه این مصاحبه، سرتاسر، طرح یک رشته تصورات و مفاهیم است بی‌‌آن که برای اثبات آن دلیلی اقامه شود. اگر واقعاً قرآن در حد یک اندیشه شعری هرچند در سطح بالاتر است، پس چرا تحدّی کرده ولو با آوردن یک سوره؟. کدام شاعر در طول عمر خود، تحّدی می‌کند و می‌گوید: احدی نمی‌تواند تا روز رستاخیز غزلی مانند غزل‌های من بیاورد؟
در اینجا باز می‌توان به صاحب این نظریه گفت: همین تفسیر و توجیه شما درباره قرآن جز یک نوع تجربه شعری چیزی دیگری نیست، یعنی نفس شما این اندیشه را پرورش داده و بر صحفه ذهن آورده و بر نوک قلم و سر زبان جاری ساخته است، بی‌آنکه واقعیتی در پشت آن نهفته باشد.
اگر واقعاً شعر و شاعری و آنچه در این ردیف است، فاقد ارزش جادوانه است، سخن شما نیز از همین سنج است.

2. پیامبر آفریننده و تولیدکننده قرآن است

در مورد دیگر می‌گودید: استعاره شعر، به توضیح این نکته کمک می‌کند، پیامبر درست مانند یک شاعر احساس می‌کند که نیرویی بیرونی او را در اختیار گرفته است، اما در واقع یا «حتی بالاتر از آن، در همان حال شخص پیامبر همه چیز است، آفریننده، تولیدکننده، بحث درباره این که این الهام از درون است یا از برون، حقیقتاً اینجا موضوعیتی ندارد، چون در سطح وحی تفاوت و تمایزی میان درون و بیرون نیست».

* تحلیل

این کلمات و جمل می‌رساند که صاحب نظریه، قرآن را تجلّی شخصیت درونی پیامبر (ص) می‌داند که در اصطلاح به آن «وحی نفسی» می‌گویند. توجیه وحی در مورد پیامبران از طریق مسئله تجلی شخصیت باطن، نخست از طرف گروههای تبشیری یعنی کشیشان و خاورشناسان اظهار شد و بیش از همه خاورشناسی به نام «درمنگهام» در این‌باره گردوخاک کرده است. وی با تلاش‌های کودکانه‌ای می‌خواهد برای قرآن، منابعی معرفی کند که یکی از آنها تجلّی شخصیت درونی است. او درباره نظریه خود چنین می‌نویسد:
«عقل درونی محمد و یا به تعبیر امروز شخصیت باطنی او به بی‌پایگی آیین شرک، پی‌برده بود. او برای رسیدن به مقام نبوت به پرستش خدا پرداخت و در غار حرا برای عبادت، خلوت نمود و در آن جا ایمان وجدان او به درجه‌ای بلند رسید و افق افکارش وسیع، و دید بصیرتش دو چندان شد. در این مرحله آن‌چنان نیرومند شد که برای هدایت مردم، شایستگی پیدا کرد. او پیوسته در فکر و اندیشه بود تا آنگاه که یقین کرد: این همان پیامبری می‌باشد که خداوند او را برای هدایت بشر برانگیخته است. این آگاهی‌ها بر او چنان وانمود می‌شد که از آسمان بر او نازل می‌شود و این خطاب را خداوند بزرگ به وسیله جبرئیل برای او می‌فرستد.»(وحی محمدی، ص 86)
آنچه احساس شاعران را از احساس پیامبران، جدا می‌سازد، همان است که آقای سروش برای آن موضوعیتی قائل نشده است. شاعران منبع الهام را درون، و انبیا، منبع الهام را برون از خود می‌دانند، ولی متأسفانه این بزرگ‌ترین نقطه تفاوت را ایشان بسیار سهل و آسان گرفت و گفت: «بحث درباره این که آیا این الهام، از درون است یا از برون، حقیقتاً این موضوعیتی ندارد»، در حالی که نقطه بارز تفاوت این دو الهام در همین است.
افرادی که در مسائل فلسفی و عرفان دست توانایی ندارند، نمی‌توانند مرز این دو نوع الهام و دو نوع احساس را از هم جدا سازند، لذا همان مشرکان عصر رسول خدا نیز به خاطر عدم توانایی در درک تفاوت این دو نوع احساس، با خود فکر می‌کردند که چگونه ممکن است فردی از برون خود، الهام بگیرد و مأمور هدایت مردم شود. قرآن این اندیشه را از آنان چنین نقل می‌کند:
«أکانَ لِلنّاسِ عَجباَ أن أوحَیْنا إلی رَجُل مِنْهُمْ أنْ أنْ أنذرِ النّاسَ وَ بَشّرِ الّذِینَ آمَنُوا أنّ لَهُمْ قَدَمَ صِدقٍ عِنْدَ رََبّهِمْ قَالَ الکافِرونَ إِنّ هذا لَسَاحِرٌ مُبینٌ» (یونس/ 2).
«آیا برای مردم مایه شگفت است که بر شخصی از خود آنان وحی فرستادیم تا مردم را هدایت کند؟ و به گروه‌های با ایمان بشارت بده که در درگاه الهی سابقه نیک‌ و راست دارند، ولی افراد کافر او را ساحر و جادوگر می‌خوانند».
گروه‌های مخالف برای مبارزه با «وحی محمدی» در تمام اعصار، توجیه‌ها و تصورهایی داشتند ولی ماهیت توجیه‌ها و تفسیرهای باطل در تمام زمان‌ها یکی بود. چیزی که هست، در عصر حاضر، همان تهمت‌ها و ناسزاها، همان توجیه‌ها و تفسیرهای بوجهلی و بوسفیانی، تغییر قیافه داده و به صورت کالای نو و به عنوان یک تحقیق علمی عرضه شده است.

3. مفاهم از خدا، و الفاظ از پیامبر

صاحب نظریه در عبارت‌های پیشین، از طریق اجمال و تفصیل، قرآن را تولید خود پیامبر را آفریننده قرآن دانست. اما در همین مصاحبه در جای دیگر می‌گوید:
«پیامبر به نحو دیگری نیز آفریننده وحی است. آنچه او از خدا دریافت می‌کند مضمون وحی است. اما این مضمون را نمی‌توان به همان شکل به مردم عرضه کرد چون بالاتر از فهم آنها و حتی ورای کلمات است. این وحی بی‌صورت است و وظیفه شخص پیامبر این است که به این مضمون بی‌صورت، صورتی ببخشد تا آن را در دسترس همگان قرار دهد».
وی در این نظریه، مفاهیم و معانی را از جانب خدا دانسته، ولی شکل و صورت را آفریده خود پیامبر می‌شمارد. و در نتیجه بخشی از اعجاز قرآن را که در زیبایی الفاظ و استواری تعبیر نمایان می‌شود، انکار ورزیده و فقط معانی را از جانب خدا دانسته است.
بنابراین قرآن کار مشترکی میان خدا و پیامبر است زیرا معانی از جانب خدا و صورت از جانب پیامبر می‌باشد تو گویی یک شرکت سهامی است که سرمایه از جانب خدا و صورت‌سازی از جانب پیامبر است.
اکنون باید پرسید که این نظریه نازلتر از نظریه نخستین است؟، در آنجا همه چیز از آن رسول خدا بود، جز یک رابطه ضعیف با خدا، ولی در این جا معاونی بی‌صورت از جانب خدا و صیاغت و صورت از جانب پیامبر!
و نیز باید پرسید: دلیل شما براین مشارکت چیست؟ آیا خدای قادر بر انزال مفاهیم، قادر بر صورت‌سازی نیست؟
از این گذشته، خود قرآن برخلاف این نظریه گواهی می‌دهد، زیرا کراراً به پیامبر امر می‌کند: چنین بگو مثلاً: «قُلْ هُوَ الله أحََد» یعنی مفاهیم و صور هر دو از جانب خدا است.

4. شرایط حاکم بر زندگی پیامبر، تولیدکننده قرآن است

صاحب این نظریه گاهی، خود پیامبر را مستقلاً تولیدکننده قرآن می‌داند و می‌گوید: او همه چیز است، و نقش محوری دارد، و گاهی نوعی مشارکت بین خدا و پیامبر را مطرح کند، اما گاهی هم می‌خواهد بگوید شرایط حاکم بر زندگانی پیامبر، تولیدکننده این مفاهیم و افکار و معانی است و به تعبیر دیگر، زمان را آفریننده این محصول (قرآن کریم) می‌شمرد و می‌گوید:
«تاریخ زندگی خود او، پدرش، مادرش، کودکی‌اش و حتی احوالات روحی‌اش در آن نقش دارند. اگر قرآن را بخوانید حس می‌کنید که پیامبر گاهی اوقات شاد است و طربناک و بسیار فصیح، در حالی که گاهی اوقات پرملال است و در بیان سخنان خویش بسیار عادی و معمولی.... این جنبه کاملاً بشری وحی است».
اکنون سؤال می‌شود: او در این تعبیر می‌خواهد قرآن را کتابی صددرصد بشری معرفی کند و به‌سان دیگر مؤلفان قلمداد کند که شرایط حاکم بر زندگانی آنان در نگارش و تعبیر آنان کاملاً مؤثر می‌باشد و به تعبیر دیگر تمایلات و فرهنگ‌ها، در تدوین آن کاملاً مؤثر بوده است. اگر واقعاً چنین است، پس چرا خدای محمد، همه آنها را نفی می‌کند و عاملی جز وحی را در آفرینش قرآن مؤثر نمی‌داند و می‌فرماید:
«وَما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی * إنْ هُوَ إلاّ وَحْیٌّ یُوْحی * عَلَّمهُ شَدیدُ الْقُوی» (نجم/ 3-5).
«او هرگز از روی هوا و هوس سخن نمی‌گوید و آنچه می‌گوید سروش غیبی است که در اختیار او گذارده شده است و موجود نیرومندی (فرشته وحی) به او آموخته است».
دم زدن از این که قرآن کتاب بشری است، با صدها آیه قرآنی در تضاد است. اینک برخی از این آیات:
1- «ولو کانَ مِن عندِ غیرالله لوجَدوا فیه اختلافاً کثیراً» (نساء 82)
اگر از جانب غیر خدا بود، در آن اختلاف فراوانی می‌یافتند.
2- «کتاب انزلناه الیک لتُخرِجَ الناسَ مِنَ الظُلماتِ الی النور» (ابراهیم 1)
قرآن کتابی است که ما آنرا فرو فرستادیم تا مردم را از تاریکی‌ها به روشنی وارد سازی.
3- «انا انزلناه قراناً عربیاً لعلکم تعقلون» (یوسف 12)
ما آنرا به صورت قرآن عربی فرو فرستادیم تا بیندیشید.
4- «و کتاب انزلناه مبارک» (انعام 92)
این کتاب مبارکی است که ما آنرا ارسال کردیم.
با این گفتار صریح چگونه آنرا کتاب بشری تلقی کنیم و آنرا ساخته بشر بدانیم در حالی که در صداقت و راستگویی محمد امین (ص) کسی تردید ندارد.

* برداشت‌‌ها و اطلاعات نادرست

ما، در این‌جا به تبیین اصل نظریه ایشان پرداختیم که به چهار صورت مختلف بیان می‌کند، بدون این‌که دلیلی بر نظریه خود بیاورد، و خود تناقض، روشنترین گواه بر بی‌پایگی آن است.
ولی در کنار این نظریه، یک رشته شطحات و سخنان نا برازنده نیز دارد که به صورت گذرا به آنها اشاره می‌شود:
1. می‌گوید: «امروزه مفسران بیشتری فکر می‌کنند وحی در مسائل صرفاً دینی مانند صفات خداوند، حیات پس از مرگ، و قواعد عبادات خطاناپذیر نیست، آنها می‌پذیرند که وحی می‌تواند در مسائلی که به این جهان و جامعه انسانی مربوط می‌شود، اشتباه کند. آنچه که قرآن درباره وقایع تاریخی، سایر ادیان و سایر موضوعات عملی زمینی می‌گوید لزوماً نمی‌تواند درست باشد، این مفسران، اغلب استدلال می‌کنند که این نوع خطاها در قرآن خدشه‌ای به نبوت پیامبر وارد نمی‌کند چون پیامبر به سطح دانش مردم خویش فرود آمده است و به زبان زمان خویش سخن گفته است».
اکنون سؤال می‌شود: این کلمه «بیشتر» و «اغلب» که به کار می‌برد و مفسران اسلامی را به مطلب یاد شده متهم می‌سازد، کدام مفسران هستند که در طول چهارده قرن، به خطاپذیری قرآن در مسائل مربوط به زندگی اعتراف می‌کنند؟ آنان جز مشتشرقان و جز دنباله‌روهای آنان مانند رئیس قادیانی‌ها و متأثر از آنان مانند برخی از نویسندگان مصری کسی نیستند.
از این گذشته، این تبعیض در خطا چه معنی دارد که پیامبر در ماورای طبیعت صددرصد واقع‌گو و حقیقت‌نما باشد ولی در مسائل ملموس و عینی دور از حقیقت سخن بگوید؟ و اگر هم یک مفسر درباره آیه‌ای که مورد نظر اوست، سخنی گفته باشد، دلیلی بر همگانی بودن مطلب نیست. قرآن علم و دانش پیامبر را عظیم‌ترین فضل الهی می‌شمارد و می‌فرماید:
«وَعَلَّمَتَ ما لَمْ تَعْلَم و کانَ فَضلُ الله عَلیْکَ عَظِیماً» (نساء / 113).
«خداوند آنچه نمی‌دانستی به تو آموخت و بخشش خدا به تو بسیار بزرگ است».
آیا دانشی که قرآن آن را عظیم می‌شمارد، چگونه در بخش دوم خطا‌پذیر می‌باشد؟
2. آنگاه گام فراتر نهاده و علم پیامبر را چنین توصیف می‌کند:
«من دیدگاه دیگری دارم. فکر نمی‌کنم دانش او از دانش مردم هم عصرش درباره زمین، کیهان، ژنتیک انسانها بیشتر بوده است. این دانشی را که ما امروز در اختیار داریم، نداشته است و این نکته خدشه‌ای به نبوت او وارد نمی‌کند، چون او پیامبر بود، نه دانشمند یا مورخ».
اکنون سؤال می‌شود: دلیل شما براین که او از این مسائل آگاه نبوده، و دانش او درباره این مسائل در حد همان دانش عرب‌ جاهلی بوده است، چیست؟
ما، در این‌جا نمی‌خواهیم در مورد اعجاز علمی قرآن سخن بگوییم زیرا درباره اعجاز علمی قرآن، در کتاب «مرزهای اعجاز» به صورت گسترده، سخن گفته‌ایم. پیامبر گرامی (ص) از طریق وحی و جانشین معصوم او مانند علی (ع) در نهج‌البلاغه و فرزند او در صحیفه سجادیه از یک رشته حقایق علمی پرده برداشته‌اند که جهان آن روز و دیروز آن را تصور نمی‌کرد. زهی بی‌انصافی که این همه حقایق علمی را در این کتابها منکر شویم و آن‌گاه عذر بیاوریم که او پیامبر بود نه دانشمند، یعنی پیامبر بود و عالم نبود، پیامبر بود و آگاه از اسرار نبود.

* اتهام به معتزله

از آنجا که صاحب‌ نظریه، قرآن را تولید فکر پیامبر شمرده، به دنبال این می‌گردد که برای خود شریک و همراه پیدا کند، در این میان دیواری کوتاه‌تر از دیوار معتعزله پیدا نکرده و این مطلب را به آنها نسبت می‌دهد و می‌گوید:
«باور به این نیز که قرآن یک محصول بشری و بالقوه خطا‌پذیر است و در عقاید معتزله دایر به مخلقو بودن به طور تلویحی آمده است».
البته معتزله، هر چند منقرض شده‌اند و چندان شخصیتی بارز از آنها باقی نیست، اما کتاب‌های آنان در اختیار همگان است. حاشا و کلاّ که آنها قرآن را مخلوق به معنای ساخته فکر پیامبر (ص) بدانند. اصولاً مسئله مورد بحث، در قرن دوم از طرف مسیحیان درباره عباسی مطرح شد که آیا قرآن «قدیم» است یا «حادث»؟ گروهی بر قدمت قرآن و گروهی بر حادث بودن آن معتقد شدند. محدثان، قرآن را قدیم دانستند و متعزله حادث، زیرا قدیم بالذات منحصر به خداست و غیر او همه و همه حادث‌اند. و یکی از آنها قرآن است که فعل خداست و فعل خدا از حدوث جدا نیست. و اگر می‌گفتند مخلوق است، به معنای آفریده خدا است نه به معنای مختلق و ساخته فکر پیامبر، و لذا در روایات ما اصرار شده است که قرآن را نه قدیم بخوانند و نه مخلوق، زیرا قدیم بخوانند، نوعی شرک است، مخلوق بخوانند، دشمن از آن سواستفاده کرده و آن را به معنی مختلق و ساخته و پرداخته فکر پیامبر می‌دانند، و لذا مشرکان عصر رسول خدا (ص) همین تعبیر را به کار می‌بردند و می‌گفتند:
«ما سَمِعْنا بِهذا فی الملّة الآخرة إِنْ هذا إِلاّ اختلاق» (ص/7).
«ما این سخن را در آیینی دیگر نشنیدیم و این جز چیزی ساخته و پرداخته نیست».

* اتهام به مولوی و عرفا

باز برای این که تنها نماند، به فکر افتاده که از مولوی مایه بگذارد و می‌گوید:
«قرآن آیینه ذهن پیامبر است. آنچه در دل سخن مولوی مندرج است این است که شخصیت پیامبر، تغییر احوال و اوقات خوب و بد او همه در قرآن منعکس است».
نسبت دادن آسان است ولی اثبات آن مشکل، در کدام بیت مولوی این نتیجه‌ای که او گرفته آمده است؟ در حالی که مولوی صدها بیت دارد که درست خلاف این را به صراحت بیان می‌کند از جمله:
چون کتاب الله بیامد هم بر آن
این چنین طعنه زدند آن کافران
که اساطیر است و افسانه نژند
نیست تعمیقیّ و تحقیقی بلند

****
گرچه قرآن از لب پیغمبر است
هرکه گوید حق نگفت، آن کافر است
این همه آوازها از شه بود
گرچه از حلقوم عبدالله بود

* تعیین تکلیف برای مسلمانان

او در پایان سخن برای مسلمانان امروز تعیین تکلیف می‌کند و می‌گوید: «وظیفه مسلمانان امروز این است که گوهر قرآن را به گذشت زمان ترجمه کنند».
سؤال می‌شود: قرآنی که شما آن را کتاب بشری و خطاپذیر دانستید، چه نیازی دارد که به ترجمه و تفسیر آن به زبان روز بپردازیم؟ چه نیازی به این خطا‌پوشی هست؟ شما با معرفی قرآن به عنوان کتاب خطاپذیر و بشری، از جامعه اسلامی فاصله گرفتید، دیگر نیازی به نصایح شما نیست. آن کس می‌تواند نصحیت کند که در شمار این گروه بماند، ولی فردی که با گروهی وداع کند، جایگاه رهبری و راهنمایی و اندرزگویی خود را با این کار از دست داده است.

در پایان یادآور می‌شویم: بنده این نامه را با کمال تأثر و تأسف نگاشته‌ام ولی امیدوارم که این مصاحبه از او نباشد و مترجم یا مترجمان درست ترجمه نکرده باشند که در این صورت ایشان وظیفه دارد که اشتباهات آن را برطرف کند تا آب رفته به جوی باز آید.
و نیز از صاحب نظریه درخواست می‌شود درباره «وحی محمدی» و شبهاتی که پیرامون آن از طرف خاورشناسان و دنباله‌روهای آنان مطرح شده است به کتاب «نقد بیست و سه سال» از این قلم مراجعه کنند. در آن کتاب به روشنی ثابت شده است که همه این توجیه‌ها و تفسیرها همراه با زرق و برق، تعبیر دیگری از داوری‌های عصر جاهلی است و در حقیقت، محتوا یکی و پوشش و شیوه بیان دو تا است. چیزی که هست عرب عصر رسالت به خاطر سادگی، نظر خود را، برهنه مطرح می‌کرد، ولی دگراندیشان به همان اندیشه‌ها، رنگ علمی بخشیده و «سراب» را به صورت آب جلوه می‌دهند.

اخبارقرآنی( تدریس اعجاز علمی قرآن کریم در دانشگاه‌های الأزهر)

                    تدریس اعجاز علمی قرآن کریم

 در دانشگاه‌های الأزهر

تدریس اعجاز علمی قرآن کریم در دانشگاه‌های وابسته به الأزهر به همت انجمن اعجاز علمی قرآن کریم مجمع تحقیقات اسلامی این مرکز در حال بررسی است.‌

 این طرح با هدف تقویت ارتباط میان مباحث و تحقیقات علمی و اعجاز علمی قرآن کریم اجرایی خواهد‌شد.

همچنین در راستای اجرای این اقدام پیشنهادات مسئولان انجمن اعجاز علمی قرآن کریم مجمع تحقیقات اسلامی الأزهر در جلسه آینده شورای تحقیقات اسلامی این مرکز بررسی خواهد‌شد.

در همین راستا، اعضای شورای عالی الأزهر نیز پس از بررسی این مسأله نظرات خود را درباره نحوه ارایه این واحد درسی در دانشگاه‌های مختلف الازهر اعلام خواهند‌کرد.

یادآوری‌می‌شود در نشست اخیر انجمن اعجاز علمی قرآن کریم مجمع تحقیقات اسلامی الأزهر، علمای مسلمان، تغییر اسم این انجمن به انجمن اعجاز علمی قرآن کریم و سنت نبوی با استناد به احادیث صحیح پیامبر(ص) را خواستار‌شدند

اخبارقرآنی(برگزاری نشست « قرآن و انجیل» در آمریکا)

برگزاری نشست « قرآن و انجیل» در ایالت تنسی آمریکا

نشست «قرآن و انجیل»، با حضور اندیشمندان و مبلغان دو دین اسلام و مسیحیت در کلیسای «بلوارد»، در شهر مورفریس‌بورو در ایالت تنسی امریکا برگزار ‌شد.

«احمد راغب»، رییس مرکز اسلامی مورفریس‌بورو، درباره برگزاری نشست مذکور گفت: نشست «قرآن و انجیل»، با هدف مقایسه مشترکات بین دو دین اسلام و مسیح و بررسی دیدگاه این دو دین آسمانی درباره حضرت مسیح(ع) برگزار شد.

وی گردهم‌آمدن مبلغان و اندیشمندان مسلمان و مسیحی را با هدف معرفی دو دین آسمانی اسلام و مسیح، به عنوان ادیان مروج صلح و تسامح ضروری عنوان‌کرد.

یادآوری‌می‌شود پاسخ به سوالات پیروان ادیان مختلف درباره اسلام و مسیحیت از برنامه‌های حاشیه‌ای نشست«قرآن و انجیل» بود.

اخبارقرآنی( سایت اینترنتی موهن به اسلام در پاکستان مسدودشد)

سایت اینترنتی موهن به اسلام

در پاکستان مسدودشد

مرکز ارتباطات پاکستان سایت اینترنتی مشهور Youtube را به‌دلیل پخش یک فیلم ضداسلامی مسدودکرد.

به نقل از The Post Report، مرکز ارتباطات پاکستان در پی دستور دولت این کشور مبنی بر مسدودکردن این سایت به‌دلیل انتشار چند کاریکاتور موهن و پخش یک فیلم ضداسلامی، اقدام به این کار کرده‌است.

«شوکت عزیز»، نخست‌وزیر پاکستان پس از مشاهده این کاریکاتورهای موهن ضداسلامی، دستور مسدودکردن این وب‌سایت را صادر کرده است.

سایت اینترنتی youtube ، یک سایت اینترنتی پربیننده است که از فوریه سال 2005 فعالیت خود را آغاز کرده‌است.

اخبارقرآنی( انتشار کتاب موهن درباره زندگی شخصی پیامبر(ص))

انتشار کتاب موهن درباره زندگی شخصی پیامبر(ص)

روحانیون مصر «بیسنات رشاد»، نویسنده کتاب موهن

 «مسایل زناشویی در زندگی حضرت محمد» را محکوم به مرگ کردند.

 به نقل از رادیو ندرلند ، «بیسنات رشاد» نویسنده مسلمان کتاب «مسایل زناشویی در زندگی حضرت محمد» در این کتاب به مسائل زندگی زنانشویی حضرت محمد(ص) پرداخت.

در پی انتشار این کتاب، روحانیون مصر طی فتوایی ضمن محکوم ساختن این نویسنده، او را یک مرتد محکوم به مرگ معرفی کرده‌اند، این بیانیه از برخی در شبکه‌های ماهواره‌ای نیز منتشر شده است.

 روحانیون مصری این کتاب را توهینی جدی و غیر قابل اغماض نسبت به ساحت مقدس حضرت محمد(ص) و همسران وی دانسته‌اند.

رشاد درباره هدف خود از نوشتن چنین کتابی گفت: من در این کتاب با نظریه‌ بخاری در کتاب «صحیح البخاری» در ارتباط با اینکه حضرت محمد فریفته جنس زن بوده، بگونه‌ای مقابله کرده‌ام.

وی افزود: هدف من از نگارش چنین کتابی تشویق محققان برای مطالعه مجدد افسانه زندگی غیرمعمول زناشویی حضرت محمد بوده که بتوان از آن طریق زوج‌های مسلمان بتوانند با الگو قرار دادن زندگی زناشویی حضرت محمد، رابطه‌ای سالم و خوب با هم داشته باشند.

دانشگاه الازهر مصر نیز طی بیانیه‌ای از مقامات این کشور خواسته تا ضمن ممنوعیت چاپ این کتاب، نویسنده این کتاب را نیز تحت تعقیب قرار دهند.

این کتاب ماه گذشته در نمایشگاه کتاب قاهره رونمایی شد و در پی آن برخی از نمایندگان مجلس این کشور، وزیر فرهنگ این کشور را به خاطر عدم توجه به پاسداشت از ارزش‌های اسلامی به شدت سرزنش کردند.

اخبارقرآنی( معرفی بزرگان شیعه در 110 مجلد)

معرفی بزرگان شیعه در 110 مجلد

طرح 110 جلدی بزرگان شیعه از سوی مؤسسه کتاب‌شناسی شیعه اجرا می‌شود.

حجت‌الاسلام «رضامختاری»، مسئول کتاب‌شناسی شیعه گفت: هر جلد از این دوره 110 جلدی به یکی از عالمان بزرگ شیعه اختصاص دارد و حجم هر جلد به‌طور متوسط 400 تا 600 صفحه وزیری خواهد بود.

وی با بیان اینکه در این طرح همه عالمان شیعه معرفی نمی‌شوند گفت: در طرح دانش‌نامه علمی آثار شیعه که از دیگر طرح‌های مؤسسه کتاب‌شناسی شیعه است، به همه عالمان شیعه امامیه پرداخته می‌شود، اما در این طرح عالمان پرتألیف یا کسانی که به‌نوعی در بیشتر علوم خدمت زیادی کرده‌اند معرفی می‌شوند.

مختاری گفت: عمده توجه در این مجموعه به آثار مکتوب و آرا و نظرات عالمان شیعه است و داستان‌ها، سوانح حیات و مانند آن جنبه طفیلی و ثانوی دارد.

مسئول کتاب‌شناسی شیعه، با بیان اینکه اجرای این طرح در انجام طرح دانشنامه آثار علمی نقش به‌سزایی دارد گفت: در آغاز همه کارهای انجام شده، شخصیت‌های مورد بحث اعم از کتاب و مقاله معرفی می‌شوند و منابع ارزشمند و دست اول دارای مطالب بکر از سایر منابع تمییز داده می‌شود و نیز معین می‌شود که ما از کدام منبع بیشتر استفاده کرده‌ایم.

حجت‌الاسلام مختاری گفت: در این طرح شرح‌حال خود نوشت یا کوتاه هر شخصیت در منابع اولیه مانند شرح‌حال شیخ مفید و شیخ صدوق در رجال نجاشی عینا درج می‌شود، همچنین فوائد و اجازات کوتاه اشعار متفرقه و دستور‌العمل‌های مختصر عینا می‌آید.

وی هدف از اجرای این طرح را تبیین پشتوانه علمی ـ فرهنگی قوی مذاهب تشیع دانست و گفت: فاز اول این طرح مشتمل بر 110 نفر از میان عالمان است که تا سال 1400 قمری از دنیا رفته‌اند.

مسئول مؤسسه کتاب‌شناسی شیعه گفت: تاکنون کار 20 جلد از مجلدات این طرح به انجام رسیده است و ملاک در ترتیب شماره جلدها، تاریخ فوت است، به‌طوریکه جلد اول آن اختصاص به «فضل‌بن‌شاذان» دارد.

مختاری افزود: تاکنون بیش از 20 محقق برای اجرای این طرح همکاری داشته‌اند و امیدواریم تا 10 سال آینده فاز اول طرح به اتمام برسد.

اخبارقرآنی( بخش انگلیسی رادیو معارف افتتاح شد)

بخش انگلیسی رادیو معارف افتتاح شد

بخش انگلیسی رادیو معارف با حضور محققان و پژوهشگران حوزه علمیه قم به طور رسمی کار خود را آغاز کرد

همزمان با نهمین سال تأسیس رادیو معارف، بخش انگلیسی این رادیو، 28 بهمن‌ماه، فعالیت رسمی خود را با حضور محققان و پژوهشگران حوزه علمیه قم آغاز کرد.

در این مراسم که همزمان از چندین شبکه فارسی زبان پخش می‌شد، آیت الله سیداحمد خاتمی،‌ امام جمعه موقت تهران از نخستین برنامه بخش انگلیسی زبان رادیو معارف، پرده برداری کرد و در گفت‌ وگوی زنده با بخش انگلیسی زبان رادیو معارف،‌ گفت: باید برای نشر معارف حق اهل البیت‌(ع) تمام تلاش خود را کار بندیم.

وی تصریح کرد: همه رسانه‌ها تصویری،‌ شنیداری و مکتوب باید در تبیین معارف و انتقال مفاهیم الاهی گام بردارند و در این راه با بهره‌گیری از فن‌‌آوری‌های نوین، پیام اسلام را به گوش جهانیان برسانند.

آیت الله خاتمی تصریح کرد: ما مدیون اسلام هستیم و باید با انتقال مفاهیم الاهی،‌ دین خود را ادا کنیم.

در ابتدای این مراسم محمد حسین محمد زاده، مدیر رادیو معارف گفت: بخش انگلیسی رادیو معارف با موضوعات و محورهای گوناگون در قاره اروپا و آمریکا تدارک دیده شده و از طریق ماهواره سیزده درجه‌ای پخش خواهد شد.

وی با اشاره به این‌که سیگنال بخش انگلیسی در ماهواره سیزده درجه‌ای قرار دارد افزود: این بخش در روز با تولید سه ساعت برنامه پخش 24 ساعته خواهد داشت.
محمد زاده استفاده از نویسندگان قاره اروپا و آمریکا در بخش انگلیسی رادیو معارف را از موفقیت‌های آن برشمرد و اظهار داشت: برنامه‌های این بخش به کمک نویسندگان و با نظارت کارشناسان محلی تهیه می‌شود تا متناسب با نیاز مخاطبان در این قاره‌ها باشد.

مدیر رادیو معارف تصریح کرد: در بخش انگلیسی مانند بخش فارسی سعی کرده‌ایم که برنامه‌ها با فرمت‌های بدون ساز، ارائه شود.

وی ادامه داد: علاقه‌ مندان می‌توانند برنامه‌های بخش انگلیسی را از ماهواره سیزده درجه‌ای(هات برد) با برد شماره 12437 و فرکانس 27500 و زاویه دریافتی افقی دریافت کنند.

وی تعمیق و گسترش معارف اسلامی با گرایش اخلاق اسلامی، نظام مدیریت در حکومت اسلامی و شبهه زدایی و مباحث مختلف اسلامی را از مهم‌ترین محورهای برنامه بخش انگلیسی رادیو معارف اعلام و خاطرنشان کرد: ترویج ارتباط با منابع الاهی و معرفی بهترین تکیه‌گاه بشر، ادعیه، مناجات و تفسیر نهج البلاغه از دیگر برنامه‌های این بخش است.

اخبارقرآنی( اهانت به کلمات قرآن - توپ فوتبال با آیات قرآنی)

اهانت به قرآن

توپ فوتبال با آیات قرآنی

 پلیس در ایالت گجرات هند فروش توپهای فوتبالی که بر روی آن ایات قرآن نوشته شده است ممنوع اعلام کرد.

  پلیس در شهر «سورات» ایالت گجرات پس از شکایت مسلمانان این شهر مبنی بر اینکه این توپها احساسات مسلمانان را جریحه دار می کند این تصمیم را اتخاذ کرد.

بر روی توپهای فوتبال که چندی پیش برای فروش در فروشگاهی بزرگ گذاشته شد، پرچم های کشورها از جمله عربستان سعودی نقش بسته است.

نمایندگان مسلمانان شهر سورات با پلیس این شهر دیدار و اعلام کردند پرچم عربستان سعودی دارای یکی از آیات قرآنی است و این امر می توان احساسات مسلمانان را جریحه دار کند.

اخبارقرآنی( آموزش اینترنتی قرآن در سراسر کشور )

آموزش اینترنتی قرآن در سراسر کشور

دوره آموزشی قرآن به صورت اینترنتی از سوی مؤسسات قرآن و نهج ‌البلاغه و صدای بهار به زودی در سراسر کشور برگزار می‌شود.

حجت‌الاسلام محمد رضازاده، مسؤول مؤسسه قرآن و نهج ‌البلاغه، در گفت‌وگو با خبرنگار خبرگزاری رسا گفت: به زودی و همزمان با دهه فجر دوره آموزش اینترنتی قرآن از سوی مؤسسات قرآن و نهج ‌البلاغه و صدای بهار در سراسر کشور برگزار می‌شود.
وی ادامه داد: این طرح با هدف دسترسی آسان جوانان به آموزش‌های قرآنی اجرا می‌شود که با توجه به برخی مشکلات نمی‌توانند به صورت حضوری در این دوره‌ها شرکت کنند.
حجت‌الاسلام رضازاده تصریح کرد: علاقه‌ مندان با مراجعه به پایگاه اینترنتی این مؤسسه به نشانی www.dabirnahj.com می‌توانند در این دوره‌ها نام نویسی کنند و از مزایای دور‌ه آموزشی اینترنتی قرآن بهره مند شوند.
وی تنها شرط حضور در دوره‌های اینترنتی آموزش قرآن را تسلط بر روان‌خوانی قرآن کریم اعلام کرد و افزود: این دوره‌ها در رشته‌ تجوید برگزار می‌شود و در آینده نزدیک دوره‌های حفظ نیز به آن افزوده خواهد شد.

اخبارقرآنی(فیلم ضداسلامی هلندی دیرتر اکران می‌شود )

فیلم ضداسلامی هلندی دیرتر اکران می‌شود

نماینده حزب راست افراطی هلند در مصاحبه‌ای گفت فیلم ضداسلامی جنجالی وی در

چند هفته آینده، دیرتر از زمانی که پیش از این اعلام شده بود، اکران می‌شود.

«گیرت ویلدرز»، تهیه‌کننده این فیلم موهن که سابقه اسلام‌ستیزی وی شهرت فراوانی دارد، در این فیلم سینمایی علاوه بر اهانت به اسلام و عقاید اسلام، قرآن مجید را کتابی «فاشیستی»خوانده و خواستار حذف آیاتی از این کتاب مقدس شده است.

وی به روزنامه «د تلگراف»، پرتیراژترین روزنامه هلندی گفت: «این فیلم هنوز به پایان نرسیده و کارهای زیادی دارد. اتمام آن هنوز چند هفته کار می‌برد.»

ویلدرز نوامبر گذشته اعلام کرد قصد دارد فیلم کوتاهی بسازد و این فیلم پایان ژانویه اکران می‌شود. خبر اکران این فیلم منجر به خشم بسیاری از مسلمانان جهان شد.

«یاسین الفرقانی» امام جماعت مسجد «الاُمة» در آمستردام نیز گفت: «تا این لحظه، ده‌ها تن ازمسلمانان مقیم هلند با من و دیگر امامان جماعت تماس گرفته و خواستار تلاش برای جلوگیری از اکران این فیلم شده‌اند.»

 «ادیوان باکر» کارشناس امور تروریستی در دفتر روابط بین‌الملل «کلینندال» در هلند با هشدار به دولت در مورد اکران این فیلم موهن، گفت: «تأیید اکران فیلم ویلدرز، هلند را دچار تحریم‌های اقتصادی از سوی مسلمانان و اقدامات خشونت‌بار در داخل و خارج از این کشور می‌کند.»
وی افزود: «اکران فیلم اسلام‌ستیزانه ویلدرز، هلند را با شعله‌های برافروخته خشم مسلمانان در سراسر جهان مواجه خواهد کرد که پیش از این نیز در قضیه کاریکاتورهای موهن و ضد اسلامی کاریکاتوریست دانمارکی، گریبانگیر دولت دانمارک شده بود.»

باکر با بیان اینکه واکنش‌های تند در خارج بیش از داخل، برای هلند دردسرساز خواهد شد، تصریح کرد: «در خارج از هلند، تندروها و گروه‌های رادیکالی وجود دارند که از این فرصت برای حمله به غرب استفاده خواهند کرد.»

این کارشناس امور تروریستی خاطرنشان کرد: «حتی تصور واکنش‌های غضبناک و خشمگینانه مسلمانان و تصور صحنه سوزاندن پرچم هلند و تحریم اقتصادی علیه آمستردام بسیار دلهره‌آور و وحشتناک است زیرا مسلمانان در خارج از هلند، تصور خاصی از شخص ویلدرز ندارند و حملات خود را متوجه دولت خواهند کرد.»